白领升迁圣经-95圆企鹅一点在普罗米修斯神话叙事中尤其显著
的解释。①不过，笔者还想大胆地做出进一步的判断:在提坦家族的章节里，伊阿佩托斯(而非克洛诺斯)的后代后出现，那是因为.伊阿佩托斯的后代具有充满创新的意义，对揭示赫西俄德的思想和意图为重要。
伊阿佩托斯有四个儿子:阿特拉斯('Ar)lavra),墨诺提俄斯(MEvolrlov)、普罗米修斯(77pjLv.Xa)和厄庇米修斯《’E邓”跪司(行509 -5川。在笔者看来，这四个兄弟有以下两个共通之处:
首先，他们都采取反叛宙斯的姿态:阿特拉斯“刚强不屈”(行509) ;墨诺提俄斯是.’态肆”无忌(行514),“傲慢和勇气无与伦比“(行516);普罗米修斯更是直接挑战宙斯，在墨科涅分配羊肉，为人类盗火;厄庇米修斯代表人类接受宙斯的礼物，也就是初的女人。与宙斯为敌，一直是提坦的“传统遗风”。无独有偶，阿特拉斯和普罗米修斯往往也被直接当成提坦神、克洛诺斯的兄弟。据HyKinus的记载( FaGa-lae, 150)，阿特拉斯是提坦与宙斯之战的领袖，而据俄耳甫斯教的神系统，阿特拉斯是把狄俄尼索斯撕成碎片的提坦之一(残箱215),据阿波洛多罗斯的记载(1,2,3),墨诺提俄斯也参加了提坦大战。
温州保洁 其次，他们的反叛郁遭到宙斯的惩罚:阿斯克拉被迫永远支撑着天(行517一520);墨诺提俄斯进到宙斯雷电轰击，被抛人虚冥(行514-515);普罗米修斯受困在柱子上，忍受鹰的啮食，自天被鹰吃掉的肝脏夜里又再长出(行521一529) ;厄庇米修斯接受初的女人，也就开始了吃五谷的人类的灾难生活〔行590起)。伊阿佩托斯的几个孩子的结局，反映了人类的命运和处境，痛苦而绝望，可谓人类生存状态的写照。有趣的是，墨诺提俄斯更像是人的名字而不是神的名字;普罗米修斯和厄庇米修斯则从根本上更接近于人而不是神。在古代作者的笔下。他们往往还是人类的始祖。②
①参见West, Hoio& Theogony.行290起;Paul Mazon. HEiode, p. 50;勒克莱尔，“赫西俄德《神谱》的叙事结构”，页154一177,
②参见下文“厄庇米修斯的析学飞
凡此种种，足见赫西俄德借助伊阿佩托斯的四个儿子，有意强化提坦与人类之间的渊源。这一点在普罗米修斯神话叙事中尤其显著。在墨科涅以前，黄金种族的人类“像神一样生活”(《劳作与时日》,112),直到普罗米修斯使用计谋.不公平地分配一头牛，从此人类享用牛肉，而把白骨焚烧在馨香的圣坛上祭拜神灵，人和神就此分离(行557)0普罗米修斯与宙斯展开一系列计谋与反计谋之争，以全新的方式延续着乌兰诺斯一克洛诺斯一宙斯的权力之争:人类获得火种，又丧失火的神圣用法;初的女人来到人间.既带来灾祸又促使繁衍成为可能。
我们可以看到，赫西俄德在提坦家族叙事章节中着意解决了两个根水主题:神权确立和人神分离。换言之，宙斯与神的征战，在克洛诺斯家族叙述中达到高潮;宙斯与人的纷争，则在伊阿佩托斯家族叙述中得到解决。
这样一来，在提坦及其后代的完整叙述之后(行337一616),诗人紧接着展开的提坦大战(行617一 719)，不再可能只是传统意义里宙斯推翻克洛诺斯的神权征战，而必然具有全新的含义。
细心的读者不难发现，在提坦大战的一百行诗里，赫西俄德在指称新老两代的敌对双方时，秉持r他一贯的审慎的写作风格。
一方面，赫西俄德统一用“提坦们”( Trr)vES)或“提坦神们”(TIT}vIc TE SLO勺来指称老一代神，只字不提任何提坦的单独名字。换言之.在这场战争叙事中，提坦再次以含糊的集体概念出现。奇趣妆奌46-长门有希鼻子也酸了，高兴地看着梓的脸
另一方面，赫西俄德却多次强调.新一代神，也就是以宙斯为首的奥林波斯神，是“克洛诺斯的孩子们”。他在第630行和第668行重复使用“提坦神们和克洛诺斯的孩子们”( Trriv心TL .%o' xar oaol殉如。雄泊~)，作为敌对双方的称谓;第625行和第634行又有近似的说法.“秀发的瑞娅和克洛诺斯因爱/同欢生下的孩子们’.(。介TEXrv娇uxop oO Pa向Keovou tv w:Aorrr/e蜘玉加).&t7oa) ,事实上.奥林波斯诸神远远不全是克洛诺斯的后代，赫西俄德故意做出如此限定，用意何在?

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