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| 白领升迁圣经-94一目连反而造成了这个群体的含糊性 个和谐一致的群体形象，反而造成了这个群体的含糊性。加上群体名称的滞后出现，让人禁不住对诗人的意图产生疑惑。 
依据传统所延续下来的说法，“提坦”象征原初的宇宙倾覆力量，是过度(杨哟 ,暴力、非理性、无愈识的化身。这一点从克洛诺斯身上得到很好的反映:他在“害怕得发抖”的兄弟姐妹们中答应施行母亲的复仇计划(行167起);他趁天神向大地求欢.用一把镰刀割下了自己父亲的生殖器，并随乒往后抛(行176起);他的孩子们刚刚出生，就被他全部吞到肚里(行459起);稍后他居然中了该亚的计，毫不考虑地吞下一块石头。以为那是小的儿子宙斯(行485);终，他败在宙斯手下.被迫吐出腹中的孩子们，而后吞进去的石头先吐出(行494起)。在赫西俄德的神话叙事中.克洛诺斯的暴力、过度和非理性，得到梢彩不过的呈现(石头的部分更是点睛之笔)。终，他在获得“提坦”这个称号的同时，也遭到父亲的诅咒:提坦的称号宛如一个诅咒的烙印、永远刻在他的身上。绵阳保洁网 还有一点值得注意，“提坦" (T+Tiva;)一词在第207行第一次出现以后，直到提坦大战的章节(行617起)以前—也就是说，在《神谱》中间的四百多行诗里(其中包含“提坦的后代”这一关键a节)—，几乎没有再出现过。仅有的两次例子分别在第392行(宙斯向随他与提坦作战的神们承诺)和第424行(赫卡戒在初的神提坦中得到份额)。换言之，赫西俄德在交代提坦和提坦后代的近三百行诗中，几乎只字未提“提坦‘，一词，更不用说在这些神和.’提坦”一词之间建立任何直接联系。直到在追溯提坦神与奥林波斯神的前十年战况时，诗人才在第630行重新使用了“提坦"(Tmr vas):他们苦战多年，历尽辛劳.双方对峙，激战连绵，提坦神们和克洛诺斯的孩子们，高傲的提坦们在俄特里斯山，赐福的神们在奥林波斯山—秀发的瑞娅和克洛诺斯同欢生下的孩子们。(行629-634) 赫西俄德写提坦及其后代，却在用词上有意回避“提坦”一词，实在令人困惑。如何理解这种刻意造就的“提坦”群体命名的淡化和含糊化?笔者认为有必要重新审视有关提坦家族的近三百行诗歌文本的谋篇: (一)行337 -370:俄刻Fq诺斯和特梯斯的后代 (二)行371 -374:许佩里翁和武娅的后代 (三)行375 -403:克利俄斯和欧律比亚的后代 (四)行404 -452:科俄斯和福柏的后代 (五)行453 -506:克洛诺斯和瑞娅的后代 (六)行507 -616:伊阿佩托斯和克吕墨涅的后代 综述M. -C. Leclerc和West的分析与解释:大洋神俄刻阿诺斯先出场，衔接前文的海神家族，起到承前启后的过渡作用。克利俄斯和欧律比亚的后代引出斯梯克斯神话(行383一403),科俄斯和福柏的后代则以歌颂赫卡戒为重心(行411一452),后讲到克洛诺斯和伊阿佩托斯，正是两个具有典型“提坦特色”的神。① 后出现的为熏要，这是赫西俄德在《神谱》中的一大叙事特点，比如缪斯中的卡利俄佩(行79)、大洋女儿中的斯梯克斯(行361),宙斯(行457)等。大部分研究都注意到了克洛诺斯和伊阿佩托斯是后也重要的两个提坦神。然而，为什么伊阿佩托斯放在克洛诺斯之后?研究者们纷纷从诗歌结构、叙事脉络等等角度对此做了令人信服奇趣妆奌42-大蛇丸日本妇女腰带上装饰用的带扣 ①参见勒克莱尔著.“赫西俄德(神屠》的叙事结构”(M. -C. Leclerc,Heiode. La Thlogonie. Les Travaux et如户urs, traduction de Ph. Brunet&，-mentaires de Ieclerc, Livre de poche, 1999),中译本见吴雅凌译，《经典与解释14).北京:华夏出版社，2006,页154一177, West, Hesiod. Theogony, p. 259起。 http://www.by163.com/by163/0311-64.htm |
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