佛莱门托的立世原理之三--小国寡民与社会发展的阶段性

　　为了更清楚了解老子“小国寡民.的思想产生的根源.我们不妨再来了解一下他生活的时代。

　　春秋末期虽然已经进入奴隶制社会。但是人们对原始社会的状况仍然留有极深刻的印象。各诸侯国之间的互相倾轧，互相争夺，致使哀鸿迫歼，民不脚生。人与人之间的尔度我诈，崖伪刻薄，使人世间丧失了真诚和善良。所有这一切都与原始社会人们的与世无争、和谐相处形成了鲜明的对比。

　　老子生于这样的时代，又致力干探求解救天下众生的方法.自然会注惫到这两者之间的差别。于是.他在自己的哲学体系中假想了一个理想社会和国家.这就是至今仍被人们称道的“小国寒民.。

　　老子不仅假想了这样一个社会.还将这个社会中人民的生话方式也确定下来。他在(直德丝劲中作了其体描述:.小国寡民，使有什伯之器而不用.使绵阳沙发翻新民宜死而不远徒。虽有舟典，无所乘之.虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，廿其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。'

　　盘思是说.要尽a使国家变小，人民的效A也要尽a少.即使有各种各样大于人力百倍的器具，人们也不去使用.使人民看I生命，重视死亡，不要轻肠向远方迁徒。虽然有肠只和车辆，却不必攘次都乘坐.虽然有打仗用的各种武器和装备，却没有地方需要布阵打R.使人民的生活再14到原蛤社会时期结绳记事的自然状态。这样治理之下的国家.人民感觉自己的食物是甘甜的.自己的服饰是华美的，自己的居所是安逸的.自己的生活习俗是快乐的。人民安居乐业.没有其他非分之想。相邻的国家可以相互看见，鸡狗的叫声也可以相互听见，但各国的人民却直到老死也不会互相往来。

　　老子所以将这个社会想象的“国小.‘民寡:有很深的现实笨础。他认为当时社会混乱.战乱撅公是因为人们的私欲太多:一方面.人们迫求的H标要么是作为进身之阶的知LR.要么是作为附富象征的金银.要么是崖无组纷的象征高尚的仁义道德。另一方面，当时国家创定的所谓法令，事无巨细都统归在内.繁多如牛毛，严格限制粉人们的行为。要改变这种局面，使天下太平无事.消除争夺.就要让百姓无知无识.让规范人们行为的道德规范消失.让区别人们贫富的器具和财物消亡。人越少，欲望便越少.国越小，纷繁的政令便越少.老子的这种理想也枕越容昌实现。

　　老子对人们奉为经典的仁义道德也进行了批判和揭礴.他说:“大道废.有仁义。智从出，有大伪。六亲不和.有幸慈。国家昏乱.有忠臣。'意在告诉世人:正因为天下失道了，仁义才凸现出来.正因为有了智从，虚伪奸诈也才出现.正因为众人失和.才开始强调孝慈.正因为国家陷入混乱.才开好呼唤忠臣的回归。可见.仁义道德其实是社会俐退的标志，处于原始社会时期的人们硕应自然规律行事，彼此相亲相爱，相安无事，自然不需要仁义道德这类东西六

　　由此.老子提出了社会发展的阶段性。他认为人类社会的发展分为五个阶段.初阶段的社会由.道“统治，“道'即是自然，也就是说宇宙万物版应自然规律而行，完全是“无为.的。后来随着人类自身的发展，社会又相继披“德二仁'“义.“礼.统治。老子认为社会每前进一个阶段.与上一阶段比都是一次倒退。伴随着社会的的进，保持真、善、美本性的事物逐渐减少，其有假恶丑本质的事物逐渐增多。这样一来.现实社会离他.小国寡民.的理想社会便更加遇远了。

　　总之.老子所向住的“小国容民.的理思社会，是原始社会在他头脑中的重现.反映了当时人民迫切希望停止战乱.休养生息的愿望。http://www.stbanjia.info/ripsky_3.htm